这部关于儿科的医书，安道全也请时迁买了一部来，山寨印刷作坊已经征得阎孝忠的同意，准备付梓印刷了。
王伦虽然不懂医术，但安道全对钱乙很是推崇，他也难得读了读这三卷医书，粗略翻看了一遍，只记住了一个六味地黄丸的名字。
安道全尊崇钱乙，认为他是儿科圣手，王伦尊重专业人士，干脆让安道全写个序，但安道全不肯，只是写了短短的“跋”，附在医书之后。
这位赵大夫的家庭，很符合王伦的要求，况且听闻这位赵盼儿贤惠温雅，也就没有更多的意见了。
自周朝以来，华夏的宗族就大概历经了三次演变，首先是先秦以来到两汉的宗法宗族制度，由于周朝施行分封，以开拓王土，于是到了汉朝，周礼制度下的大宗、小宗的家族就已经根深蒂固。
简单来说，整个社会，都是以同姓血缘关系为枢纽，以嫡长子为大宗，借以延续家族传承，嫡长子天然就是家族之主，这一时期的宗族，是以宗法、血缘为核心的。
故而两汉多酷吏，因为民间多有这样家族男子众多、人口繁盛的右姓豪强，对于官吏治理地方的阻力很大。
而战国时期商鞅变法，目的就是削弱这种宗法宗族，使得百姓形成原子化的家庭，从而方便王朝的统治。
但到了汉朝，儒家学说开始占据主流，就出现了新的宗族，即以经书传家，某个读书人通过学习，掌握了儒家经典中的某一部，也就拥有了对经典的解释权，在汉朝以来，也就是掌握了做官的权力。
这些大儒们自然是要收弟子的，而且弟子并不局限于本姓本家，于是在两汉察举制的加持下，这些家族就在曹魏时期转变为九品中正制度下的世家门阀。
故而这一时期的宗族，虽然仍旧讲血缘、姻亲，但又多了一层社会关系，那就是师徒关系，通过世家门阀的内部联姻，就始终在整个社会的生态中占据中高层的位置。
黄巢起义、朱温代唐，以及五代十国的乱世，彻底将世家门阀清理干净，而且是从物理意义上的扫除与消灭。
到了大宋朝，由于商业的发达，百姓流通于城市和乡村之间，家庭原子化的现象就愈发明显，科举制的成型，也彻底消除了世家门阀形成的土壤。
但是我大宋朝嘛，文人士大夫喜欢复古，觉得我“士”就是要比你们“农工商”高级，该如何区分呢？
张载、程颐两位理学大师就提出了恢复宗法制度，这样就可以整合社会、醇厚民风，解决社会矛盾、巩固统治根基。
那么具体该如何做呢？两位大师又提出了立宗子、立家庙、立家法。
于是文坛领袖欧阳修、苏洵开始私人修撰族谱，而魏晋以来，族谱都是官方来修的，通过私人修族谱，就能够知道本姓本宗的起源。
范仲淹则早一步开始了立家法，于是家法也在大宋朝的文人士大夫阶层流行开来。
总之，一直存在到现代的中国式宗法宗族制度，就在北宋开始出现并逐渐成型。
王伦不希望找一个宗族旺盛的女子为妻，历朝历代都在防备后宫干政、防备外戚，他这样有想法的人，肯定也是要避免的。
所以似明朝那样，选一个小门小户人家出身的女子为妻，也就挺好的。