赵小天他们不知道,他们行为已经惊动了当地的雷达,当雷达站里面的人看到有三道人影出现在自己的领空的时候,直接瞎蒙到了,赶紧跑到了雷达站站长的办公室汇报,雷达站站长也是见过世面的,直接让发现的那个人放了两天假回家了。
追逐还在继续,两者的距离只能说越来越近了。
“老大他们怎么给狗一样,还穷追不舍了。”李黑有点孬火,他心中丹田里面的灵气都快要用完了,但是他们依然还是不仅不忙的跟在后面。
“这群牛鼻子老道可真是的,”赵小天也同样生气的说到。
说起道门就不得不提一样道教这个宗教,道门和道教完全是两个概念,一个是真正的修真门派,一个是宗教信仰的地方。
至于后面的那两人道士也有明确的表明。
道教以“道”为最高信仰,道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓:“人行大道,号为道士。”道士之称始于汉,当时时指称的范围较广,除“正一盟威道”、“太平道”教派的信徒之外,方士、术士及一些道家也可以称为道士。
北魏寇谦之改革天师道,规定道徒可在家立坛,朝夕礼拜,不必出家修行。金元之际,全真道等大兴,制定了道士不蓄妻、不茹荤,必须出家住丛林。
遂形成出家的全真派道士和在家的正一派道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师,道则不降;而传道度人,须择出身名门、资性淳良之人。欲入道为道士、女冠者,须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。
弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后,唯道为务,持斋礼拜,奉戒诵经,烧香燃灯,不杂尘务。“道士”之称始于汉代。
魏晋南北朝时期,道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期,道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等,才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多,也有了女冠等称谓。一般情况下,敬称都为道长。
《家语》曰:“不食者,不死而神。”《说文解字》:“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。
仙,迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪着有《抱朴子》一书,认为山林是道者避隐合药之处,强调说:“山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。”(《抱朴子内篇·卷十,明本》)又说:“是以古之道士,合作神药,必入名山,不止凡山之中,正为此也。”
(《抱朴子内篇·卷四·金丹》)他认为归隐山林是一件很庄重,很神秘的事情,“名山为合药之所”,是他选择炼丹地的主要外部条件。
他认为宗教是神圣的作业,还“宜入名山”,远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”