如大禹的父亲后，大禹就紧紧的靠着涂山氏，夏败而退守会稽山，西周后就东周，西汉后就东汉，北宋后就南宋，而商朝与
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唐朝就都是这片区域的势力打趴下的。
应该说这里一直有超级势力盘踞着，或许就是掌握“天道”的存在？
张伟关于这片区域的某些问题与某些（隐）人进行了交流，得才的结论是这样的猜测，就是在大禹治水时期，这里就衍生出一股势力，就是“代替天来行事”的人。
后来这里有了某种组织，就是以禹帝为某种中心，虚拟出神仙。
而且可以认为就是道士势力，后来禹皇大帝成了玉皇大帝，启就成了启明星，也即太白金星，代表光明的诞生。
至于后来的商代夏，周代商，甚至秦代周，只不过是势力间的某种轮回，与某些道统没有影响。
而在姜太公建立齐国，当时嘱咐：“不可与越人战！”，其实就是因为越人中有哪些凌驾与皇帝之上的势力？
张伟认为，这样的说法在古代，那是完全符合社会发展的，甚至是所有人都愿意相信有神仙的。
所有现在去看这些问题，就应该从古代的思维去还原当时的文化意境的。
因此这片区域可以这样去定义，大禹治水就是大禹治水势力与老涂山氏的祭拜太阳神结合起来，大禹治水势力有人，而涂山氏势力有先进的冶炼术，还有某种修仙文化，以及易经的延伸文化，道家学说的雏形，还有畜牧业的娴熟等等都支持大禹治水势力与天下顶尖势力争锋了。
大禹治水势力与这片区域的修仙“道士”们创建了华夏族，而且一直到秦始皇时期，华夏族就是中国的大禹治水势力轮流坐庄。
而后来刘邦的坐庄，就开辟了汉族的时代，也就是原来的修仙“道士”们与汉朝一起融合在一起。
可以这样认为，在夏朝时期，道士就是皇帝手下的机构，目标是长生不老，夏朝倒塌，道士就沦落到民间，于是就出现了道士的第三产业，如看相算命等等。
汉朝后，道士就又成了皇帝家族的势力，以至于到汉朝倒塌后，魏晋就开始冒出很多修仙得道高人，如葛家、赵广信等等，张伟仔细想想，也就认可了这些猜测，因为历史的痕迹就是真相！
张伟仿佛懂了其中的一些门道，那就是在东白山区域，曾经就玉皇大帝之类的神仙在这里推演，而且在全国都有相当的地位，这里就代表了天的意志！
夏朝时期的道士就是维持着这样的秩序？而后来的姜太公代天封神，就是代表这片区域的意志吗？这样的话就难怪他会对后人交代：“不可与越人战！”。
现在又回到诸暨“孟婆汤”的历史时期，南宋是个富裕的国家，经济是全世界的百分之三十，那么很多大势力都想过局势的危机，孟家的地位可以决定很多区域间的链接。
可以这样认为，孟家是南宋皇朝的缔造者，又是观音堂的人，那么孟家可以把某些势力的人“保护”起来。
而观音堂本来就是充当过保护人的角色，在当时的环境里，某种模式就会应运而生的，孟家在十二都安家落户，那么就是值得信任的。
一方面这片区域大势力要考虑自己的安全，把一些势力吸收进来有利于安全，如孟家所处的位置，可以无意中抵挡外来的兵将，孟家就是这片区域的一个安全保障。<
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至于为什么说郦家或许就是阴家改来的，那就有某种意味在，就南宋而言，根据这片区域的势力排名，在明面上赵家是第一家族，孟家算第二家族的话，那么观音堂算不算第三家族？而郦可以看成丽，丽在易经里有三的意思，那么孟家、郦家的关系就可想而知了。
所以对于南宋与元朝交接的时间段，这里出现孟婆汤的传说就顺理成章了。
众所周知蒙古与道士势力的关系特别好，一个有历史的传承，可以说大家都是大禹势力的后人，就是在商代周时候，夏朝分开成南北势力，一股就是后来的匈奴，一股就是会稽山区域的隐势力。
还有就是元朝坐庄时期，道士势力的权势是空前绝后的大，那么很多场面就可想而知了。
大家可以去看看元朝时期的诸暨，是不是人才辈出，什么王冕、王艮、赵孟頫、杨维桢等等。
如果想多一点的话，是不是蒙古人与诸暨有特别的情谊？因为大禹建立的夏朝？还是道士势力可以与元朝认为可以有特殊的交流？当然，祖宗的传承是肯定有共同点了，尤其是古代，很多东西都是可以寻找出路的。
还有我们也可以轻轻松松的寻找出一些端倪，如元朝时候的会稽山区域，有一种特别的祥和。
大家都知道黄公望（1269-1354，元代画家）的《富春山居图》，却鲜有人知道黄公望还创作过《大岑山居图》。云烟缭绕，苍山环翠，大岑山及其山麓如一幅展开的图画。诸暨应店街镇紫阆村就坐落在这幅画之中。当年黄公望曾隐居在此，留下了紫阆村独一无二的紫阆糕特产。至今，紫阆村仍袤延环列，村庄依云山而居，星月与淡烟相联，紫阆村之美让人观之不尽。
大家是不是看出了某种仙境样的存在，这片区域有着某种说不清、道不明的仙意！
如果从诸暨“孟婆汤”的角度去分析，又去看看孟家在诸暨的安宁，是不是元朝从来没有动过诸暨的势力？而且非常倚重这片区域？</div>
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