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01295 第三类接触(七)(1 / 2)

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这是一个黄金时代,我们都在期盼一个崭新的,颠覆性的未来。

它将改变的不只是我们的物质生活组成,更包括我们个人的精神认知境界。

但这一切需要的两个前提。

第一个前提关乎科学,第二个前提则要上升到哲学。

也许有人会认为哲学是很玄的东西,难以理解,晦涩无趣。

那不妨稍稍静下心来思考这样两个问题。

第一个问题:如果你面前有一艘船,从现在开始,你每天给它替换一个一模一样但更加崭新的部件,那么当全部部件都被替换后,这艘船还是之前的那艘吗?

第二个问题:一个烟头引发的山明,这些你们应该能理解吧?”

都是大白话,以梁丘茹和夏目的学识阅历自然听得懂。

但问题是,为什么要说这些?

梁丘贺没有给二人提问的机会,他直接说道:“而除了繁衍以外,近几十年来,我们在全球各地,尤其是大海里发现很多其他存在形式,这是与繁衍截然不同的另一种物种存续形式,那就是——‘永生’!”

“永生?!”夏目还是觉得这个词非常不科学。

常年从事海洋动植物研究的梁丘茹就不一样了。

梁丘贺所说的这种“永生”确实是存在的……不过它不同于我们通常所理解的那种“永生”。

事实上,在科学界“永生”是一个相

对概念。

它就好比很多熊会冬眠一样。

为了度过冬天,熊会在食物水源充沛的季节尽可能的摄取能量,然后到了冬天,天寒地冻的时节,熊就会躲起来冬眠,进入到一种新陈代谢极低的状态,这样它们才能新的春季。

这种冬眠行为看似时间短暂,可如果把这个时间拉的足够长。

比如,某种生物在环境允许的情况下会自由自在的生活一百年,但是一百年后,环境会变得极其恶劣,这种生物为了自身存在的延续,要么选择进化并适应新的环境,要么就选择冬眠,也就是科学界所理解的,无限逼近“永生”的状态来度过这个艰难的岁月。

等到恶劣的环境阶段结束,处于“永生”阶段的生物自然就会醒来。

如果能理解这些,那么“永生”也就不再是一个陌生且不那么科学的词汇了。

“哦……”夏目懂了,可是:“可这与花子有什么关系呢?”

梁丘茹虽然也看向了表哥梁丘贺,可她大概已经猜到梁丘贺要说什么了。

“你们这次来北京不就是为了确定两件事吗?”梁丘贺拿出两份报告放在了桌子上,然后说道:“一是确定花子是不是已经死了,二是确定花子是不是还活着,对不对?”

夏目点点头,这话听起来很绕人,可梁丘贺描述的很准确。

“根据你们提供的三份样本,我们基本可以确定这里头的包含的祖样dna序列就是属于花子的,而且我们对样本内的生物质残渣分析后发现,这些残渣并不像看上去那样是死的……事实上,它们仍然活着,只是进入到了我刚才所说的那种‘永生’状态,也就意味着……你所看到的那个分解成这些残渣的花子非但没死,甚至有可能获得了‘永生’的能力,只不过这种能力……看起来有点不那么……额……漂亮。”

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