“我记得某些学者认为很多的针灸和一些草药的有效性得到了科学研究的支持，但是对于其它的传统治疗方法还需要进行更深一步的研究，而且不能忽视未经研究的传统疗法存在安全性及危险性等问题；上世纪九十年代的现代中医基础理论的原始创新、革命，中医新哲学观点认为：整体观、辩证观以及最新挖掘出来的来相似观分形论，上个世纪的九十年代末，医学界对中医气本质、经络实质、阴阳、五行、藏象、中医哲学观等都有了新的创造性的认识和解说；以我自己的认识发现：气是‘信息—能量—物质’的统一体；分形分维的经络解剖结构；数理阴阳；中医分形集：分形阴阳集—阴阳集的分形分维数，五行分形庥－五行集的分维数；分形藏象五系统－暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统；当然新的中医所产生的第三哲学观相视观分形论等等；也包括近代针灸经络的发展史、中西结合、中医中药史等等。126shu ”
“对于西医来说，中医拥有更为丰富的历史典故和悠久的历史；公元前26到22世纪之时，也就是传说当中的黄帝时代，是当时中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯则是传说当中的医家，黄帝的臣子；而中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经》，就是后人假托黄帝与岐伯讨论医学，且以问答的形式而成的书籍，后世被中医学者称为‘岐黄’、‘岐黄之术’。《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾；《列子力命篇》记载：医者卢氏被人称为‘神医’，扁鹊卢氏就是‘正统神医’；《后汉书?费长房传》记载了一则史事：市井中有一老翁卖药，悬一壶于市头，而他的药给人治病，每每药到病除，非常有效，引起人们的注意；有些发现这个神奇的老头，每次在落市关门后，他就会跳随身携带的葫芦当中；古代医药是不分家的，就有了‘悬壶’作为行医的一种代称，而一些开业的中医也就以此葫芦作为招牌，表示开娄应诊的意思，也就有了‘悬壶济世’的称呼，我自主伙，中医的医药不应该分家的，也只有这样才能达到中医治疗病症的最佳效果。”
“三国时代董奉的由于医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽种杏树作为纪念，重症愈者种五株，轻者种一株，数年后，蔚然成林，红杏累累，也就有了中医的别称杏林高手；他建了‘草仓’，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一斗谷子来换一斗杏果；这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民；人们非常感谢他，送他匾额上写‘杏林’、‘医林’、‘誉满杏林’、‘杏林春暖’，而这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称；关于董奉还有一个实则，虎守杏林，就是说他在回家的途中遇到茅草丛中卧着一只老虎，仔细观察，见没有吃人的凶相，只是一动不动，抬头张嘴，粗重地喘气，流着泪，表情非常的痛苦，是求董奉治病的；董奉仔细看了老虎说：‘明在此时你来此等我，我给你治病。’老虎点点头便走了，第二天董奉的胳膊上套着两个铁环，让老虎张口嘴，铁环是用来防止老虎咬胳膊的；他用手掏出老虎喉咙间卡着的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，便成为董奉守护着杏林，这也是称赞像董奉那样医术高明的杏林高人。”
“还有一则历史典故当中记载：华佗采药途中，见有人出殡，发现棺椁缝隙里流出来的血液，看来像活人的血液，于是便上前救治，终于救活了棺椁里假死的产妇，更是被后人称誉为‘神医’；他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国志》这本史书当中记载，他为曹操开头颅治其头风病，后人更是用‘再世华佗’赞誉医术的高明；而青囊指古代医生用来装医书的囊，后世是指医术；《后汉书?华佗传》张冀《补注》当中就有记载：‘吴性狱卒每以酒食供奉，佗感其恩，便告诉他：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之；而此时佗知不免，大饮如醉而殂；吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’；由于华佗精通医术，生前行医各地，声名颇望，也就有‘青囊’成为医术的代称；唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范，他在《千金要方》当中写着：‘若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。’，后人对医德高尚的医生尊称为‘苍生大医’。”
“安迪先生，我可以问一下吗？”李修明的一个学生有些纳闷地问道。
“请说。”