易传中也讲：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
这话让陆敏之又感觉，在道的面前，阴与阳是平等的，一阴一阳才能成道，缺了哪一方都不可。而说一阴一阳，而不是一阳一阴，阴似乎更在阳之先。
还有许许多多有关“道”的章节。
还有孔夫子亲口说过：“朝闻道，夕可死矣”
这简直是“问世间道为何物，直教人生死相许”。
孟子中也说：“得道多助，失道寡助”，“闻诛一夫纣，未闻弑君也”
孟子这句话，简直让陆敏之震撼。对于那些“无道之君”，人们可以诛杀一介匹夫那样诛杀掉，而不是要背“弑君”的道义大罪。
那句“君要臣死臣不得不死”的话，难道都是后世电视上骗人的
的确，陆敏之没有在四书五经上发现这句话。
而臣对君的忠
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，前提是要君是“有道之君”。
论语中说“君君，臣臣”，也是说君要像个君，那么臣才尽臣的义务，如果君不君，那么臣也可以不臣。
到底是谁胡编说儒家强调君为臣纲，臣要绝对愚忠的
对于“无道之君”，臣不仅不必尽忠，还可以像诛杀一介匹夫那样杀掉啊
这个“道”，不仅是臣制约君的利器，也是女反抗男的利器。
君不君，臣就可以不臣。
那么夫不夫，是不是也可以妇不妇
你不守夫道，那么是不是我也可以不守妇道你纳小妾搞通房，我是不是也可以养小叔子养男宠
如果让广大女子也知道这个“道”，践行这个“道”，男尊世界岂不要崩塌
所以，四书五经绝对不能让广大女子读的，要给她们再编个以柔服顺从为道的女四书。也决不能让她们参加科举，因为科举考试就是以含有“道”的四书五经为教材的。
几千年来，在女反抗男的层面上，这个“道”没有传承下来，但在臣反抗君的层面上，这个“道”却继承了下来，形成“道统”。
文人通过传承儒家经书，掌握的这个“道统”，几千年来，也一直在与君主掌握的“政统”对抗着。如果那位君主要搞统治，必然不会重视儒家经典，要以武压文，打压“道统”，或者对儒家经典进行歪曲，搞一些御制钦定的“唯一正确注解”，以为考试的范本强迫读书人遵守。
所幸的是，陆敏之感觉自己现在穿来的世界，“道统”还掌握在读书人的手里，这个世界的读书人还是非常有话语权的。虽然这里“读书人”只是男人。
而自己，现在不也是男人了么
自己，只要发奋读书，读懂四书五经，掌握了其中的“道”，也可以成为继承“道统”的一分子。
读书科举成功，将要成为“臣”。
虽然这个“臣”要被“君”压，但如果君变成“无道之君”，自己这个臣，也可以诛掉无道昏君。这，不仅不会被众人责骂，还会被人称颂拥戴。
想到这里，陆敏之都感觉自己体内的洪荒之力要沸腾了有木有
现在陆敏之对圣人传下来的这个“道”是颇为看重，但对圣人还是有些非议不满的他凭什么说“惟小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”的话啊
这话分明是把女子和小人拉到同一层次，认为广大女子都是小人嘛
是圣人他老人家也歧视女子还是他老人家曾经受过某个小女子的欺骗祸害，一时的激愤之语，然后被他某位好八卦的弟子记录了下来
还有圣人也说过“吾未见好德如好色者也”这话也让陆敏之大为奇怪，难道圣人“弟子三千贤人七十”的弟子们个个都好德不如好色
圣人一方面鄙视女子为小人，另一方面又感叹女子的强大，悲叹他三千弟子好他所教的德不如好女子的色，这又是闹哪样
对自己能这样带着八卦之心去读经书，陆敏之自己也是醉了。
或者这些看起来八卦的话，其实也蕴藏着“微言大义”
爹爹留下的书中对这两句话没有注解，问姐姐陆慧芝她也是羞红了脸半天解答不出什么名堂。
陆敏之决定要明天拿这两句话去问程秀才了，看平时一本严肃正经的程秀才对这两句话怎么解答出什么“微言大义”来。