生命之间的差别，主要表现在生命心灵的纯洁度，即思想的差异，品质的差异，精神的差异，境界的差异。众生各自不同、迥然相异的思想、品质和精神境界，使众生们产生了互不相同的语言和行为，众生们互不相同的思想、语言和行为，在宇宙人生原理和规律的作用下，随之而产生了一系列与之相应的结果，这便表现为众生各异的互不相同精神面貌和命运。
佛说“众生平等”，还表现在人生的基本原理和规律对众生的作用上。在宇宙的怀抱中，任何生命都无法逃脱人生的基本原理和规律对生命的规定和制约，连佛也不例外。在这里，是绝对平等的，一致的。
战智湛对于佛经中所阐述的“众生平等”观点是十分崇敬的。何况佛说“众生平等”，和战智湛所崇尚的“人无贵贱之分，心却有质地之别”观点是一致的。一个人的行为举止，处处体现着他的为人。心正之人，举止光明，处事妥帖。心术不正，则薄情寡义，还要东遮西掩。但他的人品缺陷，就像人生病会在脸色上体现出来一样，旁人看得清清楚楚。
战智湛人本聪明，当即笑了笑，对乔十八拱了拱手说道：“听君一席话，胜读十年书。培公兄佛道双修，佩服！佩服！培公兄苦口婆心的度化兄弟，令兄弟醍醐灌顶，茅塞顿开！”
战智湛的领悟源于佛陀的本生故事《王子饲虎》、《尸毗贷鸽》。这两个故事向信众们传达的就是“众生平等”的教义。为了拯救鸽子和老虎幼子，尸毗王割去腿上的肉，小王子舍身。或许，在人类中心主义者看来，这种说教有些不可思议。人的生命价值怎么能够与动物相提并论，在这个世界上还有比人的生命更重要的东西吗？然而，在佛教看来，众生平等，人与动物没有高下之分，因此，慈悲的对象不只是人类，也包括一切有情众生。
在一切生命都是平等的、都需要受到保护的思想前提下，佛教提出慈悲为怀，善待一切生命的观念。并以此作为伦理道德的善恶标准，评判和发放众生在来世轮回果报的门票。第一善业就是不杀生。凡行善积德者上天堂，入善道；杀生则是十恶不赦的第一条，凡行恶作孽下地狱成饿鬼。《华严经》有云：“于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。”
毕云涛见少有的能把战智湛驳得哑口无言，得意洋洋的继续说道：“老战，佛教认为，有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。同时，因为在三世中的业力的各不相同，决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同，有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断轮回，所以称作‘三世六道轮回’。张振华和赵晓丽为了救人而死，二位烈士的行为能招感苦乐染净之果，也就是‘果报’。二位烈士的正报决定了在下一个轮回中的苦乐果报，来世有可能轮回到‘天道’，甚至直接上升到‘阿修罗道’也说不定。至于对二位烈士颇有微词的那些人，自以为牙尖嘴利，徒逞一时之快。殊不知，这些人所作