“帝台长老这段话说的好，正所谓神无方易无体。如果神化有方向了，那么这个神就不是神了。如果易变有了本体，那么易变也就不是变了而是固定不变了。所以阴阳不测之谓神，是说阴阳的变化是广大的，是不封闭的，人不应该固执在一点点的已知成见上，不能有成心去想要加于变化过程。这个就是至诚感天，就是诚则明。是让人明白要有一个广大的心胸，要有一个开放性的心胸，不要固执已知，不要拥有成见，这样才可以与时俱进。就像我们运用数学算法一样，每种数学算法的公式定理，只能在有限的特定的条件下有用，不可能有能够应用到任何情况下的定理和公式。所以我们绝不要试图用一种规定格式来规范人的创造性，不能扼杀人的主观能动性。”女尸长老说道。
“是的，女尸长老说道非常好。如果神化有方，易变有体，那么形而上的道就是道了，形而下的器也就是器了。那么这个道器就都是一定的了，都是有规定性的了，还谈什么变化呢？如果道器都固定了，那么一切也就都会真正消亡了，不会再有新生了。因为阴阳不能互相变化，道器不能再生生不息了。所以从这方面说，阴也无体，阳也无体，阴也无阴，阳也无阳。这个就是神化易变的多样性和复杂性，不能用任何一个简单的公式、定理给套住，否则就会出问题。”巴蛇长老说道。
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“是的。如果我们总是列次序，列方位，方而矩之，圆而规之整齐排比，以小慧成法而窥测一阴一阳之道，扼杀了事物变易的多样性和复杂性。就会使得世界越来越单调，直至最终真正的完全消亡。所以我们不能以既定的唯一的规则规律来解释世界的变化。阴阳二气和事物的变化，因为时间、地点、条件而的不同，而且其变易过程又没有止境，所以其变化没有固定不变的格式程序。就人对事物变化的观察来说，称之为不测。就阴阳二气在事物自身说称之为神无方易无体。”女尸长老说道。
“嗯，女尸、帝台、巴蛇长老你们说的都非常好。神化，无方者，无方而非其方。就是一切方向都是其变化的方向，不要以为神化只在东方变化，不在西方变化，神化是任何方向都变化，不遗一物。无论大小富贵，神化都会变化，绝不可能说好人就让他永生不死，坏人就使其马上死亡，这个是不会存在的。所以神化没有固定方向，也不偏私一物。易变无体，无体而非其体，不据以为体。你不能说易变就是某一个物，就是某一个人，所以易变没有本体存在，但是易变又在每一个事物之体中，所以天地宇宙中所有的物体都有易变存在，这样说每个物体又都是易变之体。一切变化的形式就是易变的体制。”郝胥王说道。
“郝胥王这话说的好呀！方和体都是已然之迹，也就是阴阳二气已经生成的。比如气化万物而有形，昼夜交替而有序，四季变化而有度，但是这些都是已然之迹。但是阴阳变化之所以然，却无有形迹，不主故常。所以道化阴阳气化万物，不是有心的造作，不会像人一样，我今天没有座椅了，就可能会做一个座椅。道化你不能说明天它就会生某些事，就能生某些物。因为这个天地宇宙太广阔，太广大了，你依据已知说的一些已然发生的规律，只是已然之迹，你所知道的只是已知成见，不能用这些去猜测神化变易，所以我们要去掉成见，要保持开放性的心胸，这个就是每个天启现象要给予人类的一般性启示。任何天启现象给人的启示都包涵偶然性和必然性，也就是都包涵阴阳两面。天启绝不会给人以一个明确的方向，它只会显示道化的无方无体。”女尸长老说道。
“嗯，女尸长老说的是呀，说的好呀。方圆整齐之象，皆立体以限变化于一域。虽然一隅之理或许是有的，或许在一隅、一时是正确的。但是想要用一隅之理，事物已然之迹的一个侧面来代表全部变化过程，把一隅之理说成普遍法则，说成是阴阳变易的基本原理，这个是绝不可能的，那样只会陷入固化之中。任何特定的公式化的解释世界的变易过程，都是不可能的。阴阳不测之谓神。神无方易无体。”女娲说道。
“阴阳之变化，从天道到人事，一方面存在着必然的进程，如从寒到暑，从少年到老年，有其一定的程序。但是另一方面又存在着偶然的因素和突然的变易，变易发展有其稳定的一面，也有其不稳定的一面。也就是说，事物在变化的过程之中，一方面是不定中有定，一方面又是定中有不定。所以神无方易无体，阴阳不测。从根本上说天启现象就是发生了一个很奇特的，不常见的现象，所以才是偶然性。我们对于这个偶然的，不常出现的现象之所以重视，就是因为它的不正常，不一般，不是可以预测结果的经验的、必然的。如果都是一般的经常见到的现象就不能叫天启了。”伏羲说道。
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